Il diavolo nei Vangeli. Una lettura insolita del miracolo della prima moltiplicazione

Nei Vangeli sinottici il diavolo è più volte citato. Nel Vangelo di Giovanni, diffuso assai più tardi e con altra impostazione teologica, non si parla di tentazioni nel deserto, né di esorcismi. Il diavolo è evocato come «il principe di questo mondo» (Gv 12, 31; 14, 30 e 16, 11) ma, a differenza di Marco e Matteo, è specialmente il primo ispiratore del tradimento di Giuda. Luca, l’unico sinottico a rinviare al testo aurale (in parte orale, in parte scritto: in gestazione) del Vangelo di Giovanni, è anche il solo a ricordarlo: «Allora Satana entrò in Giuda, detto Iscariota, uno dei Dodici» (Lc 22, 3)¹.

Il diavolo conosceva le attese messianiche ed era buon esperto della Scrittura. Qualcosa, sul Messia, doveva avere intuito dal Battesimo sul Giordano. Già a partire dalla successiva quarantena nel deserto, attorno a Gerico, va a cimentarsi con Gesù. Lo invita a divenire il futuro dominatore politico, un re di questo mondo, che eleverà Israele al primato su tutti i popoli: «Lo condusse in alto e gli mostrò in un istante tutti i regni della terra e gli disse: “Ti darò tutto questo potere e la loro gloria, perché a me è stata data e io la do a chi voglio”» (Lc 4, 5-6). In cambio, ne pretende l’adorazione. Dopo averne saggiato le reazioni il diavolo non ha dubbi su chi sia il Messia. Lo ritiene straordinariamente dotato e potenziato dalla grazia di Dio, ma pur sempre un uomo che, come ogni creatura, prima o poi mostrerà i suoi punti deboli. Non arriva lontanamente a supporre che, dietro la natura umana del Cristo, si occulti il Verbo che, come afferma Giovanni, «era presso Dio, e[d] […] era Dio» (Gv 1, 1), una verità impensabile: sia per il diavolo sia per gli uomini.

In due delle tre tentazioni nel deserto, esige una prova spettacolare, che attesti che Gesù sia il Messia: «Se tu sei Figlio di Dio...» (Mt 4, 3 e 4, 6; Lc 4, 3 e 4, 9). Diabolica, in tal senso, è la presunzione di scribi e farisei che pretendono da Gesù un segno definitivo della sua messianicità (Mc 8, 11). Anche la protervia di esigerne la crocifissione è una sfida a quel segno indubitabile che il Messia sarà finalmente “costretto” a offrire a tutti, se non è un impostore: scendere dalla croce e confondere i suoi nemici (Mc 15, 30.32).