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Esegesi · Fede e Chiesa
Il diavolo nei Vangeli. Una lettura insolita del miracolo della prima moltiplicazione
di Giorgio Faro
Numero 789 · novembre
Nei Vangeli sinottici il diavolo è più volte citato. Nel Vangelo di Giovanni, diffuso assai più tardi e con altra impostazione teologica, non si parla di tentazioni nel deserto, né di esorcismi. Il diavolo è evocato come «il principe di questo mondo» (Gv 12, 31; 14, 30 e 16, 11) ma, a differenza di Marco e Matteo, è specialmente il primo ispiratore del tradimento di Giuda. Luca, l’unico sinottico a rinviare al testo aurale (in parte orale, in parte scritto: in gestazione) del Vangelo di Giovanni, è anche il solo a ricordarlo: «Allora Satana entrò in Giuda, detto Iscariota, uno dei Dodici» (Lc 22, 3)1.
Il diavolo conosceva le attese messianiche ed era buon esperto della Scrittura. Qualcosa, sul Messia, doveva avere intuito dal Battesimo sul Giordano. Già a partire dalla successiva quarantena nel deserto, attorno a Gerico, va a cimentarsi con Gesù. Lo invita a divenire il futuro dominatore politico, un re di questo mondo, che eleverà Israele al primato su tutti i popoli: «Lo condusse in alto e gli mostrò in un istante tutti i regni della terra e gli disse: “Ti darò tutto questo potere e la loro gloria, perché a me è stata data e io la do a chi voglio”» (Lc 4, 5-6). In cambio, ne pretende l’adorazione. Dopo averne saggiato le reazioni il diavolo non ha dubbi su chi sia il Messia. Lo ritiene straordinariamente dotato e potenziato dalla grazia di Dio, ma pur sempre un uomo che, come ogni creatura, prima o poi mostrerà i suoi punti deboli. Non arriva lontanamente a supporre che, dietro la natura umana del Cristo, si occulti il Verbo che, come afferma Giovanni, «era presso Dio, e[d] […] era Dio» (Gv 1, 1), una verità impensabile: sia per il diavolo sia per gli uomini.
In due delle tre tentazioni nel deserto, esige una prova spettacolare, che attesti che Gesù sia il Messia: «Se tu sei Figlio di Dio...» (Mt 4, 3 e 4, 6; Lc 4, 3 e 4, 9). Diabolica, in tal senso, è la presunzione di scribi e farisei che pretendono da Gesù un segno definitivo della sua messianicità (Mc 8, 11). Anche la protervia di esigerne la crocifissione è una sfida a quel segno indubitabile che il Messia sarà finalmente “costretto” a offrire a tutti, se non è un impostore: scendere dalla croce e confondere i suoi nemici (Mc 15, 30.32).
Studi cattolici · n. 789 · novembre
Edizioni Ares · Milano
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